早在一百多年前的1899年，日本政治活动家新渡户稻造就为了让西方人能更加了解日本，使用英文写了一本名为《武士道》的书，此书甫一出版就获得了世界各国的关注，一度成了西方了解日本的窗口，武士道也一跃成为举世公认的日本的精神象征。新渡户稻造一开篇就把武士道比作樱花，认为二者都是力与美的鲜活载体，也足可见武士道在日本的地位和影响。那么今天小编就来和大家简单地聊一聊什么是武士道。21世纪了，我们是否还需要武士道？如果我们需要武士道，那我们真正需要的是什么样的武士道！
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武士道的渊源
武士阶层是日本封建制中的一个特权阶层，起初主要来自以打杀为业的一群下层人，在频繁的战乱年代，经过一层层的筛选，剩下了一批具有男性气概的、具有野性力量的人得以存活下来，组成了武士家族及阶层，成为一种制度化的专业军事组织。
武士道这个提法是到了江户时代才出现的，不过其历史渊源可以追溯到轴心时代，也就是古中国先秦时代左右。武士道精神由佛教、神道教和孔孟之道传承而来，取了佛教的坚忍克己、轻生向死，日本神道教义的爱国主义及忠诚，中国孔孟之道的三纲五常长幼尊卑等等，这些简朴素雅的品质都是武士道精神的来源，并且组成了日本封建社会武士阶级必须遵守的道德准则和精神信仰。
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武士道的内涵
新渡户稻造提出了武士的七个方面的品质，可以称作武士道的内涵。
第一、正直与公正。武士们对秘密交易和奸诈行事十分厌恶，正直是赋予人坚定的品格和伟岸的身躯的力量，是在某项行动中毫不犹豫地作出决定的能力，是该赴死时就赴死，该攻击时就攻击的决绝与命运安然的佛家品质。
第二、勇气、无畏坚忍的精神。孔子曾在《论语》中提过，“见义不为，无勇也。”其实说的就是要正直要体现公正或者要做正义的事，就一定需要勇气。勇气的精神实质是冷静，是内心的镇定自若与平静。真正勇敢的人是安详的，是泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬的临危不惧的大勇。
第三、仁慈和恻隐之心。爱、宽宏、同情和怜悯，是横贯东西方的普世价值，一直被视为至高美德，是人类灵魂所具有的最优的特质，是至善之美。伊达氏第十七代家督伊达政宗曾说：过分正直则僵，无度之仁则懦。强调仁慈要和正义正直相辅相成，成为武士特有的仁爱与柔情。
第四、是礼。这个礼是日本文化中的礼，与孔子的克己复礼不完全一样。简单理解，日本是出了名的礼仪之邦，在等级制度森严的封建社会礼仪制度就更需要遵守，也是武士阶层荣誉与忠义的根基。
第五、诚实与真诚。伊达政宗还说过“礼之过则谄”，这也是外国人有时对日本礼仪诟病的一点，因此就要坚持诚实与真诚，否则礼就成了一场闹剧。武士之言，要有充分的真实性，即便只是口头表达，也要遵守诺言。
第六、荣誉感。武士把荣誉视为武士阶层的职责和特权，包含了对人格尊严和价值的自觉而鲜明的意识，认为荣誉感是武士最为重要的特征。
第七、忠义。忠义可以说是武士荣誉的一个独有的表现，是武士忠诚于上级和武士这个群体的美德。与中国传统儒家以孝为先不同，日本武士道以忠为第一，忠诚于他们的领主或君主，忠诚于武士这个阶层。
武士道的消极面
武士道优秀的方面有很多，他们珍惜武士的荣誉，不计生死，崇尚正直与坚毅等等，然而这些品德却逐渐地有走向极端的趋势。
用日本武士道的古典称呼“叶隐”来说，所体现的武士道精神即是果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死。假如能够得到荣誉和名望，生命本身也被视为无足轻重。因此，当一项事业被认为比生命更为可贵，那么武士们就会从容而迅速地舍弃生命。
当武士们毫不顾忌自己的生命的同时，似乎也很难对他人的生命产生怜悯，直至幕末，武士、浪人、人斩（剑客刀下斩杀的人数，达到一定数量后才可称为人斩）除了残忍，又剩下多少武士道精神呢？当原本象征把灵魂剖出舍生取义的切腹行为都有了介错人（协助切腹自杀的人）的时候，流于形式的仪式还有什么仪式感呢？
新世纪的武士道
抛开武士道精神的偏激之处不谈，其实通过以上的了解，不难看出武士道精神早已不局限于武士阶层内部。武士阶层虽然已经在社会上消失，但它关于正义、关于怜悯和仁爱、关于礼和忠义等等武士道精神都早已深入到了日本的方方面面，浸入了日本国民的骨髓。只不过随着新世纪新思想的普及，人们对生命更加尊重，文化也更加开放自由，武士道中残忍嗜杀、对君主愚忠的一面已被抛弃，反而是克己自律、仁义礼信有大爱成为了年轻人追崇的新时代武士道精神风尚。
从风靡全国的日本漫画即可见一斑，进入新时代隐姓埋名的拔刀斋绯村剑心（《浪客剑心》），看起来天天躺平却做不到见死不救的坂田银时（《银魂》），一心守护剑客尊严不畏强大敌人的索隆（《海贼王》），他们似乎没有要保护的国家，也没有要尽忠的君主，然而他们忠于自己心中的武士道，他们就是武士。
用《银魂》中主角阿银的师傅吉田松阳的话来概括，就是：“武士道并不全是指对国家和君主尽忠，而是对柔弱的自己的自律，让自己更进一步强大的意志。
参考资料：《武士道》 新渡户稻造 译林出版社 2011年
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